Images malgré tout

Images malgré tout est un ouvrage de Georges Didi-Huberman, paru en aux Éditions de minuit.

Contexte

280
Cliché 280 de la série des photographies dites du Sonderkommando (détail). La photographie est prise en depuis l'intérieur de la chambre à gaz du Krematorium V d'Auschwitz.

La première partie de l'ouvrage, Images malgré tout, est un texte rédigé par Didi-Huberman à l'occasion de l'exposition Mémoire des camps. Photographies des camps de concentration et d'extermination nazis (–), en , à l'hôtel de Sully. Il paraît la même année dans le catalogue collectif de l'exposition[1], dirigé par l'historien Clément Chéroux[2]. Le texte porte sur les quatre photographies du Sonderkommando d'Auschwitz, prises clandestinement au crématoire V par des détenus affectés au Sonderkommando, et extraites du camp par la résistance polonaise[2].

Pour l'auteur, ces rares images, « quatre bouts de pellicule arrachés de l'enfer », sont les seules qui, prises par des hommes voués à la mort – les membres des Sonderkommandos étaient systématiquement éliminés parce qu'ils en savaient trop – laissent apercevoir ce qui s'accomplit là : « L'inimaginable y est visible, irréfutablement. Il n'y a aucun moyen pour l'œil et la mémoire d'échapper à ce qui s'est inscrit sur ces négatifs »[3]. Didi-Huberman « conclut que ces photos sauvées sont “infiniment précieuses”, d'autant plus qu'elles exigent “l'effort d'une archéologie”, c'est-à-dire observation, méditation, interrogation »[3].

L'exposition reçoit un bon accueil critique[4], mais suscite rapidement une controverse à laquelle prend part dès le Claude Lanzmann[5], puis Gérard Wajcman et Élisabeth Pagnoux pour Les Temps modernes[6] (dont Claude Lanzmann est le directeur depuis [5]). L'ouvrage de Didi-Huberman qui paraît en reprend son texte de , complété par un essai intitulé Malgré l'image toute, et qui entend répondre aux attaques formulées par ces détracteurs[3].

Thèse

Lecture des photographies du Sonderkommando

L'auteur propose d'abord une lecture phénoménologique de quatre photographies clandestines, prises par des détenus affectés au Sonderkommando à Auschwitz en [7]. Ainsi,

« Didi-Huberman construit son approche de l'image, contre l'iconologie panofskienne verrouillée par le lisible, dans les termes d'une phénoménologie du regard : c'est une approche qui pense l'image dans son mouvement d'apparition au corps et au regard, dans un processus d'accès progressif et toujours retardé, partiel et incomplet à la visibilité ; [...] la question de la visibilité est au cœur même de la Shoah, à l'articulation du voir et du savoir ; Didi-Huberman rappelle qu'au sein d'Auschwitz il y avait deux laboratoires photographiques, ce qui lui permet de parler d'une "pornographie de la tuerie" ; les déportés voyaient, les SS voyaient ; le partage entre le camp d'extermination vs le foyer familial du bourreau est un dispositif de clivage ; certains, ceux qui habitaient autour du camp, ne voulaient pas voir, ou détournaient le regard, les négationnistes ne veulent pas voir »[8].

Pour l'auteur, certains membres du Sonderkommando ont tout fait pour abriter leurs témoignages, pour lutter contre l'effacement, l'invisibilité, la disparition « finale » et contre l'ignorance. Devant la certitude d'une fin prochaine, et devant l'impossibilité future d'imaginer la réalité concrète du processus génocidaire, c'est donc « dans la pliure de ces deux impossibilités — disparition prochaine du témoin, irreprésentabilité certaine du témoignage — qu'a surgi l'image photographique. Un jour d'été , les membres du Sonderkommando ont éprouvé l'impérieuse nécessité, ô combien dangereuse pour eux, d'arracher à leur infernal travail quelques photographies susceptibles de porter témoignage sur l'horreur spécifique et l'ampleur du massacre »[6].

Controverse

La critique de Claude Lanzmann est d'abord dirigée contre l'ensemble de l'exposition de  : il dénonce « le risque de tout mélanger, de ne pas établir de hiérarchies » alors que l'exposition explore en trois parties chronologiques la période des camps (–), puis l'heure de la libération (), et enfin le temps de la mémoire (–)[4]. Il reproche au texte de Didi-Huberman une « insupportable cuistrerie interprétative », et lui prête l'intention de faire de ces quatre images des fétiches. Plus généralement, en indiquant sa propre méfiance, voire défiance envers l'archive historique, il indique que le véritable problème reste celui du statut de la photographie, incapable d'attester de la vérité[5].

L'article de Gérard Wajcman dans Temps modernes est intitulé « De la croyance photographique »[9],[6]. Il fait suite à une controverse qui opposait déjà, en , l'auteur à Jean-Luc Godard sur la question de la représentation de la Shoah[10],[11]. Élisabeth Pagnoux, dans le même numéro, livre une analyse intitulée Reporter photographe à Auschwitz[6]. Pour Le Monde, il s'agit de deux articles violents[3].

Didi-Huberman s'emploie, dans la seconde partie de l'ouvrage — Malgré l'image toute — à réfuter ces critiques. Selon lui, Wajcman, Pagnoux comme Lanzmann s'appuient sur l'argument de l'indicible et de l'infigurable : si ce qui s'est passé dans les camps d'extermination dépasse tout entendement, alors aucune image ni aucun mot ne peut rendre compte d'une telle horreur. Dans cette opposition qui porte à la fois sur l'archive et son statut, mais aussi sur le rapport entre image, savoir et histoire, l'image doit cependant être regardée pour ce quelle est, une archive qui montre une parcelle de réalité. L'image est ainsi toujours dans « un travail dialectique » entre montrer et voiler : elle ne montre pas tout et elle ne voile pas tout. Ainsi, « il suffit d'avoir posé une fois son regard sur ce reste d'image, cet erratique corpus d'images malgré tout, pour sentir qu'il n'est plus possible de parler d'Auschwitz dans les termes absolus — généralement bien intentionnés, apparemment philosophiques, en réalité paresseux — de l'indicible et de l'inimaginable »[6],[3].

La controverse se poursuit à nouveau en , lorsque Jacques Henric pour Art Press prend la défense du travail de Didi-Huberman, dont il estime qu'en prenant appui, mais en la dépassant, sur la polémique de , l'auteur développe dans son livre une réflexion sur la nature et les pouvoirs de l'image[12]. Élisabeth Pagnoux publie dans la même revue un droit de réponse[13].

La controverse devient elle-même objet d'étude en [14].

Postérité

Georges Didi-Huberman publie en Écorces : comme dans Images malgré tout, il y revient sur la question de l'histoire, de la mémoire et des images. Sa façon de réinterroger ces images est cependant très différente, puisque le registre et la forme sont ceux du « récit-photo » d'une déambulation contemporaine[15].

En , l'ouvrage de Didi-Huberman est évoqué comme un « classique » de la réflexion philosophique et historique[16]. En , Jacques Munier pour France culture indique : « comment l’inimaginable peut-il être documenté par des ressources qui en appellent à l’imaginable, et quel statut leur conférer dans la connaissance historique – notamment comme archive – telles étaient les questions débattues par le philosophe » dans Images malgré tout[17].

En , Images malgré tout est traduit en hébreu et publié en Israël avec le soutien de la Fondation pour la mémoire de la Shoah[18],[19].

Notes et références

  1. ↑ Didi-Huberman 2001.
  2. 1 2 Henriette Asséo, « Clément Chéroux (dir.), Mémoire des camps. Photographies des camps de concentration et d'extermination nazis, –, Paris, Marval, , 246 p., 269 ill. NB et coul., bibl., index, 44,21 E. », Études photographiques, Société française de photographie, no 11,‎ (S2CID 193851571, lire en ligne, consulté le ).
  3. 1 2 3 4 5 Philippe Dagen, « « Images malgré tout », de Georges Didi-Huberman : visible inimaginable », Le Monde, (consulté le ).
  4. 1 2 Michel Guerrin, « Entre mémoire et histoire des camps, le rôle de la photographie », Le Monde, (consulté le ).
  5. 1 2 3 Michel Guerrin (propos recueillis par), « Claude Lanzmann, écrivain et cinéaste : « La question n'est pas celle du document, mais celle de la vérité » », Le Monde, (consulté le ).
  6. 1 2 3 4 5 Isabelle Décarie, « Imaginer pour comprendre : Images malgré tout de Georges Didi-Huberman, Minuit, « Paradoxe », 235 p. », Spirale, no 205,‎ novembre–décembre 2005, p. 36–37 (S2CID 173841340, lire en ligne [PDF]).
  7. ↑ Sally Shafto, « Georges Didi-Huberman, Images malgré tout : Paris, Éditions de Minuit, , 272 p. », 1895. Mille huit cent quatre-vingt-quinze, Association française de recherche sur l'histoire du cinéma, no 44,‎ , p. 130–134 (DOI 10.4000/1895.2022, S2CID 191702625, lire en ligne, consulté le ).
  8. ↑ Adèle Cassigneul et Philippe Maupeu, « Revoir 14, images malgré tout - Introduction - 1 », sur revue-textimage.com (consulté le ).
  9. ↑ Gérard Wajcman, « De la croyance photographique », Temps modernes, no 613,‎ mars–mai 2001, p. 47–83 (S2CID 169346635).
  10. ↑ Gérard Wajcman, « « Saint Paul » Godard contre « Moïse » Lanzmann ? », Le Monde, (consulté le ).
  11. ↑ « Sur l'image des camps - de Rivette (De l'abjection) à Lanzmann (Shoah) : peut-on filmer l'infilmable ? », sur pileface.com (consulté le ).
  12. ↑ Jacques Henric, « Que peuvent les images ? », Art Press, no 297,‎ (lire en ligne [PDF]).
  13. ↑ Élisabeth Pagnoux, « Polémique : de l'image comme texte », Art Press, (consulté le ).
  14. ↑ (en) Kate Lawless, « Memory, Trauma, and the Matter of Historical Violence : The Controversial Case of Four Photographs from Auschwitz », American Imago, Johns Hopkins University Press, vol. 71, no 4,‎ , p. 391–415 (ISSN 1085-7931, DOI 10.1353/aim.2014.0026, JSTOR 26305100, S2CID 161288485, lire en ligne, consulté le ).
  15. ↑ Claude Tuduri, « Georges Didi-Huberman, Écorces, Éditions de Minuit, , 71 pages, 7,50 € », Études, no 416,‎ (S2CID 266664216, lire en ligne).
  16. ↑ Brice Gruet, « Des images venues du gouffre », Libération, (consulté le ).
  17. ↑ Jacques Munier, « "Images malgré tout" », Le Journal des idées, sur radiofrance.fr, France Culture, (consulté le ).
  18. ↑ Didi-Huberman 2019.
  19. ↑ « Traduction en hébreu du livre "Images malgré tout" de Georges Didi-Huberman », sur fondationshoah.org, Fondation pour la mémoire de la Shoah (consulté le ).

Voir aussi

Bibliographie

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